Отступление от правильного метода и причl

Отступление от правильного метода и причины этого
Причиной неправильного понимания имен и качеств Всевышнего Аллаха является отступление от одного из трех перечисленных нами принципов. И в прошлом, и в настоящем заблуждения людей в данном вопросе можно было разделить на три категории.

1. Языческие заблуждения

Как сообщили Ибн ‘Аббас, Ибн Джурейдж и Муджахид, язычники искажали имена Всевышнего Аллаха, что-то прибавляли к ним, что-то убавляли от них, а потом нарекали ими своих истуканов. Имя аль-Лат произошло от имени Аллах, аль-‘Узза — от имени Аль-‘Азиз (Могущественный), Манат — от имени Аль-Маннан (Щедрый).

Свидетельством того, что язычники не признавали и отвергали многие имена Всевышнего Аллаха, является непризнание ими имени Ар-Рахман (Милостивый):  «Но они не уверовали в Милостивого» (Ар-Ра‘д, 30);

 «Когда им говорят: “Падайте ниц перед Милостивым!” — они говорят: “Что такое Милостивый?”» (Аль-Фуркан, 60).

Сюда же можно отнести тех, кто приписывает Аллаху недостатки, например, преступников из числа иудеев, которые сказали:

«Воистину, Аллах беден, а мы богаты» (Аль ‘Имран, 181);

 «Иудеи сказали: “Рука Аллаха скована”. Это их руки скованы, и они прокляты за то, что они сказали» (Аль-Маида, 64).

2. Заблуждения антропоморфистов

Эти люди признают качества, которыми Аллах описал Себя, но не отрицают сходства между Ним и творениями. Они принимают последнюю часть прекрасного аята:

 «Нет никого подобного Ему, и Он — Слышащий, Видящий» (Аш-Шура, 11), но не вникают в его начало. Если бы они задумались над его началом, им стало бы ясно, что нет никого похожего на Аллаха. И тогда они не осмелились бы произнести свои ужасные слова, от которых содрогаются тела и трепещут сердца. Они не стали бы говорить, что Рука, зрение и слух Аллаха похожи на наши руки, наш слух и наше зрение. Аллах превелик и бесконечно далек от того, что они говорят!

Они уподобляют Бога истуканам, и поэтому ранние мусульмане говорили, что антропоморфисты поклоняются идолу. Те, кто разделяет приведенные выше взгляды, являются неверующими и вероотступниками. Среди них были Давуд аль-Джавариби и Хишам бин аль-Хакам ар-Рафиди.

Еретические взгляды названных двух категорий противоположны: язычники возвысили творения до уровня Творца, приравняв их к Нему, а антропоморфисты опустили Творца до уровня творений, уподобив Его им. Аллах же превелик и далек от их измышлений и заблуждений!

3. Заблуждения тех, кто отрицает божественные атрибуты, можно разделить на три группы.

Джахмиты отрицают имена Аллаха и их значения и описывают Его, пользуясь только категориями отрицания[1]. Их заблуждение фактически является неверием в Аллаха, таким же, как неверие язычников.

Мутазилиты признают имена Аллаха как слова, но отрицают заключенные в них качества совершенства. Они говорят: «Аллах — Ар-Рахман (Милостивый) и Ар-Рахим (Милосердный), но у Него нет милости. Он — Аль-Хаким (Мудрый), но у Него нет мудрости. Он — Аль-Кадир (Всемогущий), но у Него нет могущества. Он — Ас-Сами‘ (Слышащий), но у Него нет слуха и т.д.»

Ашариты признают лишь семь качеств — сифат аль-ма‘ани: жизнь (хайа), знание (‘илм), могущество (кудра), желание (ирада), слух (сам‘), зрение (басар), речь (калам). Все остальные божественные качества они отрицают[2].

Все, кто не верует в имена и качества Аллаха, кто уподобляет их качествам творений или отрицает божественные имена и качества, находятся в очевидном заблуждении. Они воспротивились Аллаху и Его Посланнику, не признали Коран и сунну. Их позиция настолько очевидна, что не нуждается в дополнительном разъяснении.

Зато есть необходимость в изобличении ошибочных взглядов тех мутакаллимов, которые заявляют о своем нежелании уподоблять Всевышнего Аллаха творениям и на этом основании отрицают божественные атрибуты, упомянутые в Коране и сунне. Пытаясь избежать уподобления, они интерпретируют атрибуты Аллаха вопреки их правильному смыслу[3].

Классификация божественных атрибутов, принятая у мутакаллимов
Шейх Мухаммад аль-Амин аш-Шанкити разъяснил классификацию атрибутов Всевышнего Аллаха, принятую сторонниками калама. Он разъяснил, какие атрибуты они признают, а какие отрицают, указал на их ошибки и неправильные выводы. Потом он рассмотрел коранические аргументы в пользу описания Аллаха этими качествами и доказал недопустимость их отрицания на том основании, что эти качества также присущи творениям. Атрибуты Аллаха приличествуют Его величию, тогда как качества творений соответствуют их слабости и бессилию.

Шейх разъяснил, что ученые, углубившиеся в каламические рассуждения, ссылаются на аргументы, которые они называют рациональными и которые основаны на логических аналогиях. Они делят качества Аллаха на шесть видов:

а) чувственные качества (сифат нафсийя);

б) качества, обладающие смыслом (сифат аль-ма‘ани);

в) адъективные качества (сифат ма‘навийя);

г) качества, описывающие действия (сифат фи‘лийя);

д) качества, отрицающие недостатки (сифат салбийя);

е) собирательные качества (сифат джами‘а).

Все остальные качества они считают релятивными, не существующими самостоятельно, и это создает им большие проблемы.

 

--------------------------------------------------------------------------------

[1] Это значит: они не называют имен и качеств, которыми обладает Аллах, а лишь отрицают качества, которые не приличествуют Ему. Например, они говорят, что Аллах не глухой, не слепой, не мертвый и т.д. — Прим. переводчика.

[2] Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари не разделял этих убеждений, и об этом мы поговорим, когда коснемся его воззрений относительно атрибутов Всеблагого и Всевышнего Творца.

[3] Шейх Хасан аль-Банна, шейх Хасан Айюб и некоторые другие современные авторы были снисходительны к поздним ученым, допускавшим такую ошибку. Они пытались сблизить позиции ранних (салаф) и поздних (халаф) ученых, но мы обязаны признать тот факт, что суждения поздних богословов, истолковывавших божественные атрибуты вопреки их очевидному смыслу, далеки от истины. Их нельзя сблизить с учением ранних мусульман, и даже доброе намерение не является оправданием для некоторых из поздних богословов, потому что доброе намерение не превращает ложь в истину.