ИСЛАМ И ПОДАЯНИЕ
Послушайте, апологеты Ислама, а быть может социальная справедливость, к которой вы призываете, заключается в том, чтобы нищий народ жил за счет подачек добропорядочных богатеев? Это вы называете справедливостью и хотите, чтобы это унижение соответствовало человеческому достоинству?
Именно так говорят вам коммунисты, а также те, чьи души и мысли поработил колониализм. Они уже не способны понять то, что говорят. Самая главная и ужасная их ошибка заключается в их убеждении, что закят — это милостыня, которую богатые подают бедным. Здравомыслящий реалист не может представлять себе проблему подобным образом, поскольку он не желает, чтобы господа помыкали им как марионеткой. Уже минимума логики достаточно, чтобы убедиться, что добровольные пожертвования не навязываются правителем или законом. Что же касается закята, то это не милостыня, а законное предписание, за исполнение которого борется государство и казнит тех, кто упорствует в его неуплате, поскольку они становятся в этом случае вероотступниками. Может ли дело обстоять подобным образом с милостыней, дача которой зависит исключительно от совести человека?!
В финансовом плане закят представляет собой первый регулярный налог в мировой истории экономики. До этого налоги устанавливались в соответствии с прихотями и потребностями в деньгах правителей, которые тем самым пытались достигнуть своих личных целей. При этом основная тяжесть поборов ложилась на бедняков, а не на богатых людей. Бывало и так, что налогами облагались исключительно бедные слои населения.
Когда пришел Ислам, порядок взимания налогов был урегулирован. Налог не превышал определенной доли доходов в обычных условиях, причем это бремя несли богатые и люди среднего достатка. Бедняки от налога освобождались. Таков истинный первоначальный смысл закята, что нам следует твердо уяснить. Именно в этом состоит его бесспорная и очевидная суть. Это во — первых. Во-вторых, именно государство, а не богачи, распределяет доход от закята среди бедных. Государство собирает закят и распределяет его. Общественная казна по своей сути представляет министерство финансов, которое формирует общественный бюджет, а затем распределяет средства, между различными государственными организациями. Если государство берет на себя гарантии обеспечения нуждающихся из-за их немощи или недостаточных доходов, то это вовсе не подаяние или милостыня. В этом нет ничего унизительного для нуждающихся. Разве служащие, получающие пенсию от государства, или рабочие, получающие социальную страховку, чувствуют себя попрошайками или нищими за счет богатых? А дети и старики, неспособные зарабатывать на жизнь? Разве ущемляет их достоинство тот факт, что государство расходует на них свои средства, обязанное делать это из гуманистических побуждений? После многочисленных экспериментов человечество пришло, наконец, к самому современному принципу государственного обеспечения. Это случилось после долгого пребывания в тисках социального угнетения. Ислам гордится тем, что он установил этот принцип еще тогда, когда Европа находилась в мракобесном состоянии. Или же все, что приходит с Запада или Востока, прекрасно и замечательно, а то, к чему призывает Ислам — отсталость и аморальность?
В-третьих, жизнь людей в условиях Ислама допускала возможность предоставления бедным закята деньгами или имуществом. При этом Ислам не определял только один способ распределения закята. Он мог предоставляться и в форме бесплатного обучения детей нуждающихся, бесплатном лечении, предоставлении различных льгот через кооперативную систему, работы на предприятиях, дающей стабильный доход. То есть система закята все, даже самые современные формы социальных благ. Закят в деньгах выплачивался только нетрудоспособным по болезни, старости или малолетству. Остальные получали закят в форме работы или различных услуг.
В-четвертых, ни одна из основ Исламского общества не предусматривает содержание бедных за счет средств закята. В эпоху Омара Бон Абдель Азиза Исламское общество дошло до таких идеализированных высот, что после сбора закята ответственные за него не могли найти бедных, которые согласились бы принять его. В этой связи Яхья Бен Сайд сказал: "Омар Бен Абдель Азиз послал меня за африканскими податями, и я их собрал. Затем я призвал бедных, чтобы распределить эти средства между ними. Однако ни одного мы не нашли и вообще не нашлось никого, кто бы взял у нас что-нибудь. Действительно, Омар Бен Абдель Азиз обогатил людей".
Бедность и нужда, тем не менее, характерны и присущи любому обществу. Для противодействия этому явлению необходимо соответствующее законодательство. В соответствии с этим Ислам постоянно расширял группы людей, имеющих право на социальные льготы в силу их низких доходов. Это было необходимо с тем, чтобы постепенно поднять жизненный уровень всех социальных групп до идеального уровня, как это было в эпоху Омара Бен Абдель Азиза.
* * *
Так обстояло дело с закятом. Что же касалось подлинного "подаяния", то есть средств, которые богатые жертвуют добровольно, то Ислам признавал и призывал к этому. Причем это подаяние могло приобретать самые разнообразные формы. Это могла быть помощь престарелым родителям и родственникам, всем нуждающимся вообще, в виде добрых дел и добрых слов.
Никто не утверждает, что человек, почитая своих близких, может оскорбить или ранить, их чувства. Напротив, тем самым утверждаются дружелюбие, сочувствие семей и сердечная привязанность. Когда ты делаешь подарок своему брату или приглашаешь за праздничный стол родственников, чествуя их и оказывая им услуги, то тем самым ты не вызовешь их недовольства или неприязни, не оскорбишь и не унизишь их чувств.
Раздавая обездоленным имущество, что соответствует закяту по Исламской традиции, богатые люди достойным и приемлемым образом оказывали помощь нуждающимся и попавшим в стесненное положение. В этом деле отсутствовал какой-либо четко регламентированный порядок, которым нужно было строго руководствоваться. В этом плане существовало много возможностей. Подаяние могло предоставляться в форме дара благотворительным обществам и организациям, или же непосредственно государству денежными пожертвованиями для осуществления каких-либо проектов.
Подаяние аналогично закяту еще в одном аспекте. Пока в обществе есть бедные, то им необходимо всемерно помогать, чтобы они радовались жизни. Вместе с тем Ислам не считает необходимым наличие бедных в своем обществе. Когда Исламское общество в своем развитии достигнет идеала, как это уже было в прошлом, то закят станет ненужным, как и благотворительность. В этом случае их роль будут выполнять несколько банков, без которых не сможет обойти ни общество на Земле. Они будут существовать социальное обеспечение людей, потерявших работоспособность в силу каких-либо обстоятельств.
* * *
Величайшая истина, которую мы должны помнить, заключается в том, что Ислам вовсе не делает жизнь своих приверженцев основанной исключительно на благодеяниях. Мы уже упоминали принцип государственных социальных гарантий для нетрудоспособных, причем их уровень выходит за рамки одолжения и благотворительности. Упомянем здесь, что Исламское государство обязано обеспечить работой любого трудоспособного. Как-то к Посланнику Аллаха пришел человек и спросил его, за счет чего ему жить. Посланник вручил ему топор и веревку, приказ ему заготовлять дрова, продавать их и жить на вырученные средства. Затем он должен был прийти к Посланнику Аллаха и сообщить ему, что у него из этого получилось. Те, кто смотрят на эту ситуацию с позиций двадцатого века, могут счесть этот пример нетипичным и недоказательным, тем более, что речь идет о топоре, веревке и одном человеке.
Наша же сегодняшняя жизнь характеризуется наличием огромных промышленных и предприятий, миллионами безработных рабочих, а само государство представляет собой многоотраслевую организацию! Здесь нельзя руководствоваться подобным наивным мышлением. Но от Посланника Аллаха не требовались рассуждения о современных предприятиях или инструкции по их деятельности более чем за тысячу лет до их возникновения. Если бы он сделал это, то в его время этого бы никто просто не понял. Заслуга Посланника Аллаха состоит в тем, что он изложил общие основы законодательства, а практическое детальное исполнение было оставлено на усмотрение последующих поколений в рамках этих общих основ. В приведенном примере суть абсолютно ясна: Посланник Аллаха чувствовал, что его долгом, как главы государства, является обеспечение работой этого человека, и он действительно нашел ему работу в соответствии с имевшей в то время место ситуацией. Посланник Аллаха подтвердил свою ответственность за этого человека, приказ ему вернуться и сообщить о достигнутых результатах. Эта ответственность и является тем самым, чего достигли самые современные политические и социологические теории. В тех же случаях, когда государство по независящим от него причинам не может предоставить работу, то существует общественная казна, которая обеспечивает всех нуждающихся, пока не потребуются их услуги. А до той поры они будут вести достойную жизнь в своих собственных глазах, по законам государства и в рамках всего общества.
