ВАЖНЫЕ ПРАВИЛА, КАСАЮЩИЕСЯ АТРИБУТОВ И ИМ
Важные правила, касающиеся атрибутов и имен Аллаха
Ученые указали на несколько важных правил и основных принципов, которыми следует руководствоваться при изучении данной темы. Здесь мы изложим их в сжатой форме.
Правило 1. Суждение относительно одних качеств справедливо и относительно других[1]
Опираясь на это правило, мы опровергаем заблуждения нескольких групп.
1. Те, кто признает одни божественные качества и отвергает другие
Это относится к тем, кто признает жизнь, знание, могущество, слух, зрение, речь и желание, считает их истинными качествами Аллаха, но отрицает Его любовь и довольство, гнев и ненависть. Они понимают их в переносном смысле (маджаз) и истолковывают их как желание, милость или наказание.
Им следует знать, что между качествами, которые они признают, и качествами, которые они отвергают, нет разницы. Напротив, то, что можно сказать об одних качествах, можно отнести и ко всем остальным. Если вы говорите, что жизнь и знание Аллаха подобны жизни и знаниям творений, то вы должны сказать то же самое о Его довольстве и любви. Но если вы считаете, что жизнь, знание и желание Аллаха приличествуют Ему и не похожи на соответствующие качества творений, то вы должны признать, что то же самое относится к Его довольству, любви и гневу.
Если же вы считаете, что во время гнева кровь в сердце вскипает, требуя отмщения, то знайте, что желание тоже можно рассматривать как влечение души к приобретению блага и избавлению от зла. И если вы скажете: «Так желают только творения», — то мы скажем: «Так гневаются только творения».
2. Те, кто признает божественные имена и отрицает качества
Они говорят, что Аллах — Живой без жизни, Знающий без знания и т.д.
Им следует знать, что между признанием имен Аллаха и признанием Его качеств нет разницы. Если они скажут: «Признание жизни, знания или могущества предполагает уподобление Аллаха творениям (ташбих) или существование у Него телесной оболочки (таджсим), поскольку нам не известно, чтобы качества характеризовали что-либо, кроме тела», — то мы возразим: «То же самое относится к именам. Мы не знаем, чтобы живым, знающим и могущественным называли то, что не имеет тела. В таком случае вам следовало бы отрицать и имена Аллаха». Если они скажут: «Эти имена приличествуют Его совершенству и величию», — то мы ответим: «И эти качества тоже приличествуют им».
3. Те, кто отрицает и божественные имена, и качества
Они поступают так, чтобы не уподоблять Аллаха творениям. Мы же говорим им: «Вы отрицаете знание и жизнь Аллаха, отрицаете то, что Он Знающий и Живой, опасаясь того, что уподобите Его творениям, но ведь, поступая так, вы уподобляете Его тому, что не существует».
Правило 2. Суждение относительно атрибутов Аллаха справедливо и относительно Его сущности[2]
Пречистый Аллах обладает сущностью (зат), которая не похожа на сущности творений. Его качества и деяния тоже не похожи на качества и деяния творений.
Следовательно, если человек признает, что сущность Аллаха реальна, обладает качествами совершенства и что она не похожа ни на что другое, он должен признать, что слух, зрение и речь Аллаха тоже реальны и не похожи на слух, зрение и речь творений.
Если кто-либо скажет: «Я не признаю вознесения Аллаха на Трон, опасаясь уподобления Его творениям», — то мы возразим ему: «Тогда не признавай сущность и бытие Аллаха, потому что в этом тоже можно усмотреть сходство с творениями». Если он скажет: «Бытие и сущность Аллаха особые, они не похожи на сущности творений», — то мы скажем: «То же самое относится к Его нисхождению и вознесению».
Правило 3. Сходство имен не предполагает сходства тех, кто носит эти имена
Мы знаем, что молоко, мед и вино в Раю, о которых нам сообщил Всевышний Аллах, реальны. И хотя названия этих веществ совпадают с названиями веществ, существующих в этом мире, они не подобны друг другу. Между ними существует разница, которая доподлинно известна только Всевышнему Аллаху. Различия между Творцом и творениями более существенны, чем различия между творениями. Помимо того, в земном мире разные вещи могут иметь одинаковое название, хотя каждое из них имеет свою собственную природу. Например, мы говорим: шариковая ручка, ручка чемодана, ручка ребенка. В каждом из этих трех выражений слово «ручка» имеет самостоятельное значение.
Правило 4. Качества Аллаха не подразумевают чистое отрицание
Пречистый и Всевышний Аллах сообщил об именах и качествах, которыми Он обладает, и назвал имена и качества, которые не относятся к Нему. Признавать божественные имена и качества и отрицать недостатки можно в общем (муджмал) и по отдельности (муфассал).
Признавая имена и качества Всевышнего Аллаха в общем, мы признаем за Ним абсолютную хвалу, абсолютную славу и т.д., как об этом сказано в аятах:
«Хвала Аллаху, Господу миров» (Аль-Фатиха, 2);
«Описание Аллаха — самое возвышенное» (Ан-Нахль, 60).
Признавая их по отдельности, мы детально рассматриваем каждое имя и качество, упомянутое в Коране и сунне.
Отрицая недостатки в общем, мы не признаем наличие у Могучего и Великого Аллаха никаких пороков и изъянов, противоречащих Его совершенству, как об этом говорится, например, в аятах:
«Нет никого подобного Ему» (Аш-Шура, 11),
«Знаешь ли ты другого с таким именем (или подобного Ему)?» (Марьям, 65).
Отрицая их по отдельности, мы отвергаем наличие у Аллаха каждого конкретного порока или недостатка. Мы отрицаем существование у Него родителя или сына, сотоварища или жены, а также кого-либо равного Ему. Мы отрицаем обладание Им такими качествами, как незнание, бессилие, дремота, сон, совершение чего-либо понапрасну и т.д.
Однако коранический принцип отрицания недостатков не предполагает чистого отрицания, т.е. если Коран отрицает наличие у Аллаха какого-либо недостатка, то это обязательно указывает на обладание Им противоположным качеством совершенства. Это не просто отрицание недостатков, которое признают некоторые группы[3].
Всевышний сказал:
«Аллах — нет божества, кроме Него, Живого, Вседержителя. Им не овладевают ни дремота, ни сон. Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Кто станет заступаться перед Ним без Его дозволения? Он знает их будущее и прошлое. Они постигают из Его знания только то, что Он пожелает. Его Престол (т.е. Подножие Трона) объемлет небеса и землю, и не тяготит Его оберегание их» (Аль-Бакара, 255). Это значит, что Всевышнему Аллаху не присущи такие качества, как дремота и сон. Это отрицание подразумевает совершенство Его жизни и самодостаточности. Его жизнь настолько совершенна, что Им не овладевают ни дремота (т.е. полусон), ни сон. Слова «…и не тяготит Его оберегание их» (Аль-Бакара, 255) предполагают совершенство и безупречность Его могущества, поскольку это занятие не удручает и не обременяет Его.
Всевышний сказал:
«Ничто на небесах и на земле не скроется от Него, будь оно даже весом в пылинку» (Саба, 3). Отрицание того, что творение может скрыться от Него, предполагает знание о каждом атоме на небесах и на земле.
Всевышний сказал:
«Мы сотворили небеса, землю и то, что между ними, за шесть дней, и усталость ничуть не коснулась Нас» (Каф, 38). Отсутствие усталости указывает на совершенство могущества и силы.
Всевышний сказал:
«Взоры не могут постичь Его» (Аль-Ан‘ам, 103), т.е. взоры не способны объять Его. И хотя Его можно будет увидеть в последней жизни, Его величие не позволит взорам объять Его.
Таким образом, отрицание любого недостатка у Аллаха предполагает обладание Им другим качеством, заслуживающим восхваления. Аллах не использовал для описания Себя категории чистого отрицания, не указывающие на качества с позитивным смыслом. И это означает ошибочность воззрений тех, кто предается обсуждению качеств, отрицающих недостатки (сифат салбийя). Отрицание само по себе не заслуживает восхваления и не является проявлением совершенства, пока оно не приобретает позитивный смысл, потому что чистое отрицание — это абсолютное небытие, а абсолютное небытие — это ничто.
Еретики часто пользуются категориями чистого отрицания. Они говорят: «Аллах не разговаривает, не видит, не находится над мирозданием». Некоторые из них впадают в крайности и говорят: «Он не находится ни внутри мироздания, ни вне его. Он не отделен от мира и не смешан с ним и т.д.» В своих дурных речах они представляют Аллаха несуществующим вообще. Пречист Он и далек от этого!
Правило 5. Слова, которые могут иметь правильный и ошибочный смысл
Мы обязаны верить в качества, которые упомянуты в Коране и сунне, если даже мы не понимаем их смысла. Что же касается выражений, которые не встречаются в Коране и сунне, которыми люди описывают Пречистого Аллаха и относительно которых они расходятся во мнениях, то мы не подтверждаем и не отрицаем их, пока нам не станет ясно, что подразумевается под ними.
Например, если человек отрицает нахождение Аллаха в определенной стороне, мы спрашиваем его: «Что ты подразумеваешь под стороной?» Говорить, что Аллах на небе, имея в виду, что Аллах внутри неба и что небо объемлет Его, нельзя. Но если имеется в виду, что Аллах находится над Своими творениями, над небесами, то это правильно.
То же самое относится к ограничению в пространстве (тахаййуз). Если под этим понимается, что творения окружают Аллаха, то это неправильно. Если же это означает, что Аллах отделен (мунхаз) от творений, то это справедливо.
Правило 6. Главная причина отрицания смысла божественных атрибутов — уподобление их качествам творений
Это правило разъяснил шейх Мухаммад аль-Амин аш-Шанкити, да смилуется над ним Всевышний Аллах. Он показал, что причиной этого несчастья является осквернение души антропоморфизмом — уподоблением Аллаха творениям. Когда тот, чье сердце замарано этой скверной, слышит какое-либо качество совершенства, которым Аллах восхвалил Себя (например, Его нисхождение на ближнее небо в последнюю треть ночи, Его вознесение на Трон, Его пришествие в день воскресения и т.п.), первое, что приходит ему в голову, — это сравнение Аллаха с творениями. Сердце такого человека замарано скверной антропоморфизма. Он не ценит и не почитает Аллаха должным образом. Первое, что приходит ему на ум, — это уподобление качеств Творца качествам творений. Его душа изначально поражена болезнью антропоморфизма, и это подталкивает его к отрицанию качеств Творца на том основании, что они похожи на качества творений. Вначале он уподобляет божественные атрибуты качествам творений (ташбих), а потом отрицает их (та‘тил). И в начале, и в конце этого пути он выступает против Господа миров и отрицает Его качества на том основании, что они не приличествуют Ему.
Шейх сослался на важное прави
