إن الله تعالى جميل يحب الجمال

إن الله تعالى خلق الحياة على مقاييس الجمال الإلهية الباهرة، الساحرة! وأرسل الرسل بالجمال؛ ليتدين الناس على ذلك الوِزان وبتلك المقاييس! ولذلك قال النبي محمد سيد الأتقياء، وإمام المحبين:

وفيه زيادة صحيحة:

مما يشير إلى أن الجمال مطلوب في أداء المسلم شكلاً ومضموناً، مبنى ومعنى، رسماً ووجدانا.

لقد كانت الآيات المذكورة قبل من سور النحل، والأنعام، وفاطر، توقظ الشعور الوجداني الإنساني؛ لينتبه إلى موان الخير والحسن في نعم الله؛ ولذلك كانت مقاطع الآيات – كلها تختم بصيغ التنبيه والاعتبار:

بل بعضها كان صريحاً في الأمر بالنظر الفني إلى نوابض الجمال في الكون والطبيعة،

ذلك أن تتبع جداول الجمال يقود إلى منبعه العظيم، حيث الحق والخير الصافي الرقراق. هنالك إذن يعب المتدينون من موارد الدين ما يتزينون به لربهم عبادة وسلوكاً، فإذا القلوب تنبض بجمال الإيمان، حباً لا يخبو أبداً! وما ألطف قوله تعالى في هذا:

أن تحب الإيمان يعني أن الدين سكن هواك، فتعلقتَ به كما يتعلق المتيم بمحبوبه! والحب لا يسكن قلباً إلا إذا شاهد مباهج الجمال التي تسحره وتأخذ بمجامعه! ولذلك! قال:

فإذن كيف يصدر عن مسلم هذا شأنه قُبْحٌ في التعبير أو قبح في السلوك؟.. إذن يكون خارج معنى (العبادة) حينئذ! وخارج مقاييس الدين! إذ الله لا يقبل إلا جميلاً ولا يقبل إلا طيباً!

فليكن الدين إذن: سيراً إلى الله في مواكب الجمال!

وإنها للطافة كريمة أن يجمع الحق سبحانه في مفهوم الدين، من خلال هذه الكلمات النورانية بين جمالين: جمال الدين وجمال الدنيا:

ليكون ذلك كله هو صفة المسلم.

ولقد حرص الرسول على تربية صحابته الكرام على كل هذه المعاني.. وكيف لا؟ وهو أول من انبهر بجمال ربه وجلاله؛ فأحبه حتى درجة الخلة! قال عليه الصلاة والسلام لأصحابه يوما:

وصح ذلك عنه في سياق آخر

وكان يعلمهم كيفية سلوك طريق المحبة بعبارات وإشارات شتى، ما تزال تنبض بالنور إلى يومنا هذا فانظر إن شئت، إلى قوله:

والغرة بياض في ناصية الحصان، والتحجيل بياض في يديه. فتلك سيم الجمال في وجوه المحبين وأطرافهم، يوم يرِدُون على المصطفى، وهي سيم (ليست لأحد من الأمم!)، بها يعرفون في كثرة الخلائق يوم القيامة، كالدر المتناثر في دجنة الفضاء!.. هذه ومضة الإبراق النبوي تبشر برشح الأنوار على أطراف المتوضئين الساجدين، رشحا لا يذبل وميضه أبداً! فإذا النبي الكريم يميز جمال المحبين وسط الزحام واحدا واحداً..!

فأما الحكمة: فمعناها – هنا – أنه ما من (جمال) إلا وله هدف وجودي، ووظيفة حيوية، يؤديها بذلك الاعتبار. ذلك أنه ما من جمال في هذا الكون إلا وهو رسالة ناطقة بمعنى معين، هو حكمة وجوده ومغزى جماليته. فليس جميلاً لذاته فحسب، بل هو جميل لغيره أيضاً. فعند التأمل في كل تجليات الجمال في الطبيعة، تجد أنها تؤدي وظائف أخرى هي سر جماليتها. من مثل الأهداف التناسلية الضرورية لاستمرار الحياة في الكائنات من الإنسان، والحيوان، والطيور، والنبات... إلخ. ففي هذا السياق تقع استعراضات الجمال الخارق مما وهبه الله للكائن الحي؛ لإنتاج الشعور بالجمالية مما ينتج عنه أروع التعابير اللغوية أو الرمزية. على جميع المستويات البشرية والحيوانية والطبيعية عموماً. كل على درجة طبقته الفطرية من الوعي بالحياة والوجود الخِلقي. وما ذلك كله في نهاية المطاف إلا ضرباً من قوانين التوازن في الحياة، واستقرار الموجودات والخلائق، تماما كما هو دور قانون الجاذبية في استقرار الحياة الأرضية، وتوازن الأجرام والكواكب في الفضاء فالإحساس الجمالي – بما فيه من عواطف جياشة لدى الإنسان مثلاً – ما هو إلا وسيلة وجودية لاستمراره وتوازنه.

ونفس الحقيقة الجمالية التي نراها في الطبيعة والجبال والبحار والنجوم.. إلخ؛ ما هي – رغم التصريح القرآني بجماليتها في مقاصد الخلق – إلا مخلوقات تؤدي وظائف في سياق التدبير الإلهي للكون؛ خلقاً وتقديراً ورعاية. ومن ذلك قوله تعالى على سبيل المثال:

مشيراً بذلك إلى أن وظيفة الأقمار والأفلاك إنما هي إنتاج مفهوم الزمان؛ لتنظيم الحياة الكونية والإنسانية في أمور المعاش والمعاد معاً، أي مجال العادات والعبادات على السواء. وكذلك ما ذكره الله من الوظيفة الجيولوجية والتسخيرية للجبال والأنهار والمسالك،

فكل المشاهد الجميلة في الحياة والكون – كما عرضها القرآن الكريم – لا تخرج عن هذا القانون الكلي، من حكمة الوجود ووظيفة الخلق.