التعريف باسم الله (القدوس)

القدوس: من القدس وهو الطهارة [اشتقاق أسماء الله الحسنى للزجاجي 1/ 214].

والقدوس بمعنى المبارك في قوله تعالى {يَاقَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَرْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ} [المائدة: 21] وقد قيل أيضا إنه هنا المطهرة والتقديس التطهير. [تفسير أسماء الله الحسنى للزجاج 1/30].

القدوس في حق الله تعالى: أي: المعظم المنزه عن صفات النقص كلها وأن يماثله أحد من الخلق، فهو المتنزه عن جميع العيوب، والمتنزه عن أن يقاربه أو يماثله أحد في شيء من الكمال {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} {وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ} {هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيّاً} {فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَاداً} فالقدوس كالسلام، ينفيان كل نقص من جميع الوجوه، ويتضمنان الكمال المطلق من جميع الوجوه، لأن النقص إذا انتفى ثبت الكمال كله فهو المقدس المعظم المنزه عن كل سوء، السالم من مماثلة أحد من خلقه ومن النقصان ومن كل ما ينافي كماله. فهذا ضابط ما ينزه عنه، ينزه عن كل نقص بوجه من الوجوه، وينزه ويعظم أن يكون له مثيل أو شبيه أو كفو أو سمي أو ند أو مضاد، وينزه عن نقص صفة من صفاته التي هي أكمل الصفات وأعظمها وأوسعها.

ومن تمام تنزيهه عن ذلك إثبات صفات الكبرياء والعظمة له فإن التنزيه مراد لغيره ومقصود به حفظ كماله عن الظنون السيئة كظن الجاهلية الذين يظنون به ظن السوء، ظن غير ما يليق بجلاله وإذا قال العبد مثنياً على ربه "سبحان الله" أو "تقدس الله" أو "تعالى الله" ونحوها كان مثنياً عليه بالسلامة من كل نقص وإثبات كل كمال. [تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي 1/208 – 209].

قال الحليمي: ومعناه الممدوح بالفضائل والمحاسن فالتقديس مضمن في صريح التسبيح، والتسبيح مضمن في صريح التقديس , لأن نفي المذام إثبات للمدائح كقولنا: لا شريك له ولا شبيه , إثبات أنه واحد أحد وكقولنا: لا يعجزه شيء إثبات أنه قادر قوي وكقولنا: إنه لا يظلم أحدا إثبات أنه عدل في حكمه , وإثبات المدائح له نفي للمذام عنه كقولنا: إنه عالم نفي للجهل عنه وكقولنا: إنه قادر نفي للعجز عنه , إلا أن قولنا: هو كذا ظاهره التقديس , وقولنا ليس بكذا ظاهره التسبيح , ثم التسبيح موجود في ضمن التقديس والتقديس موجود في ضمن التسبيح , وقد جمع الله تبارك وتعالى بينهما في سورة الإخلاص فقال عز اسمه: {قل هو الله أحد الله الصمد} [الإخلاص: 2] فهذا تقديس ثم قال: {لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد} [الإخلاص: 3] فهذا تسبيح , والأمران راجعان إلى إفراده وتوحيده ونفي الشريك والشبيه عنه. [الأسماء والصفات للبيهقي 1/107].