من أسماء الله الحسنى: العليم – العالم – العلام

معنى “العليم” و”العالم”

و”العلام” في اللغة:

العلم: نقيضُ الجَهل، ورجلٌ عالمٌ وعليمٌ من قومٍ عُلماء، وعلاَّم
وعلاَّمة، إذا بالغتَ في وَصْفه بالعلم، أي: عالمٌ جداً.
وعلمتُ الشيءَ: عَرَفْته وخبرته، وعَلِمَ بالشَّيء: شعر به.
والعَليم: على وزن فَعِيل؛ مِنْ أبْنية المبالغة.
اسم الله “العليم” و”العالم” و”العلام” في القرآن الكريم:

ورد اسمه”العليم” في مائةٍ وسبعةٍ وخمسين موضعاً من الكتاب؛ منها:

قوله تعالى:

أما”العَالِم” فقد ورد هذا الاسم في القرآن: ثلاثَ عشرة مرةً؛ منها:

قوله تعالى:

أما”العَلاّم” فقد ورد هذا الاسم في أربعة مواضع؛ وهي:

قوله تعالى:

معنى “العليم” و”العالم” و”العلام” في حق الله تبارك وتعالى:

قال ابن جرير: إنّك أنتَ يا ربنا العليمُ مِنْ غير تعليم، بجميعِ ما قد
كان؛ وما هو كائنٌ، والعالم للغيوب دُون جميع خَلْقك. وقال: إنّ الله ذُو
علمٍ بكلّ ما أخْفته صُدور خَلْقه، مِنْ إيمانٍ وكُفرٍ، وحقٍّ وباطلٍ،
وخيرٍ وشر، وما تَسْتجِنّه مما لم تُجِنّه بعد.
وقال الخطابي: هو العَالم بالسّرائر والخَفِيات؛ التي لا يُدركها علمُ
الخَلق، كقوله تعالى: (إنَّ الله عليمٌ بذاتِ الصدُور) (لقمان: 23). وجاء
على بناء فعيل للمبالغة؛ في وصفه بكمال العلم؛ ولذلك قال سبحانه: (وفوقَ كل
ذِي علمٍ عليم) (يوسف: 76).
قال ابنُ منظور رحمه الله: فهو اللهُ العالم بما كانَ؛ وما يكونُ قبلَ
كونه، وبما يكونُ ولمّاَ يكن بعدُ؛ قبلَ أنْ يكون، لم يَزَل عالماً؛ ولا
يزالُ عالماً بما كان وما يكون، ولا يَخْفى عليه خافية في الأرْض؛ ولا في
السَّماء، أحاطَ علمُه بجميع الأشياء؛ باطنِها وظاهِرها، دقِيقها وجَليلها،
على أتمَّ الإمكان.
وقال عبدالرحمن السّعدي: وهو الذي أحَاطَ علمُه بالظَّواهر والبَواطن؛
والإسْرار والإعْلان، وبالواجِبات والمُسْتحيلات والمُمْكنات، وبالعَالم
العلوي والسُّفلي، وبالمَاضي والحاضر والمستقبل، فلا يخفى عليه شيءٌ مِنَ
الأشْياء.

من آثار الإيمان باسم الله “العليم” و”العالم” و”العلام”:

1- إثباتُ العَلمِ التّامِ الكامل الشّامل لله وحْده لا شريك له، ولا
يُشابهُه أحدٌ مِنْ مخلوقاته في كَمَال عِلْمه. وقد أثبتَ اللهُ عزَّ وجلّ
لنَفْسه العِلْم الكامِلُ الشَّاملُ، في آياتٍ كثيرة، منها: قوله تعالى:

ففي هذه الآيات: إثباتُ علْمه بكلِّ شيءٍ من الأشياء، دقيقها وجَلِيلها،
صَغيرها وكبيرها، كما قال سبحانه:

وقد أنكر بعضُ الفَلاسفة ومَنْ تابعهم؛كابنِ سيناوغيره؛ عِلْمه تعالى
بالجزئيات؟ فقالوا: إنّه يَعْلم الأشياء على وجهٍ كلّي لا جُزئي !!
وقد ردّ شيخ الإسْلام ابنُ تيمية عليهم في كتابه”دَرْء تَعَارضِ العقل
والنقل”. وكيف لا يُحيطُ تعالى عِلماً بكلّ شيء؟! وهو قد خَلَقَ كلَّ شيء؟!
قال سبحانه:

فقبح الله مَنْ رَمَى ربّه بالجَهْل وعدم العلم، وهو يأنفُ
أنْ يُوصفَ بشيءٍ من ذلك!!

2- إنّ الله سُبحانه لكمالِ عِلْمه يَعْلم ما كانَ وما يَكون، وما لم يكنْ
لو كان كيف يكون؟ أي: أنه سبحانه يَعلمُ الأمورَ المَاضية التي وقعتْ،
والأمْور المُستقبلة التي لم تقعْ بعد، ويعلمُ الأمورَ التي لن تقعْ؛ لو
فُرِض أنها تقع؛ كيفَ تقع؟ وهذا مِنْ كمال عِلْمه بالغيب؛ وعواقب الأمور،
وهو معتقدُ أهلِ السُّنة والجماعة، والأدلة على ذلك كثيرة؛ منها: -قوله
تعالى: (إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ) (القمر: 49). -وقوله
تعالى لإبْليس عليه لعنة الله: (لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنكَ وَمِمَّن
تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ) (ص: 85). وهو خَبَرٌ عن المستقبل. -وقوله:

وقوله:

أي: عَلِمَ اللهُ
أنكم لنْ تَسْتطيعوا القيامَ بما أمركم به مِنْ قيام الليل، لأنه سيكونُ
منكم مَرْضى؛ وآخرونَ يُجاهدون في سبيل الله، وآخرون مُسَافرون في الأرض؛
يَبْتغون فَضْل الله في المَكاسب، فقوموا من الليل بما يتيسر.
وقوله تعالى:

وذلك عِلْمه تعالى بمن كان بمكة من الرجال
والنساء المؤمنين، الذين لم يَعْلمهم المؤمنون، ولو دخلوها في ذلك العام؛
لوطئوهم بالخيل والسلاح؛ فأصابتهم منهم معرّة الإثم بغير علم، فردّهم الله
عن مكة من أجل ذلك.
وقوله سبحانه:

أي: ما تقع مِنْ مصيبةٍ في الأرض،
من قَحْطٍ أو طُوفانٍ أو صَاعقةٍ وغير ذلك، (وَلَا فِي أَنفُسِكُمْ) أي:
مِنَ الأمْراض والمصائب والبلاء، إلا كان ذلك مَكْتوباً في اللوح
المَحْفوظ؛ مِنْ قبل أنْ نَخْلق الخَليقة، ونَبْرأ النَّسْمة، كما جاء في
حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: سمعتُ رسول الله صلى
الله عليه وسلم يقول:” كَتَبَ اللهُ مَقاديرَ الخَلائقِ؛ قبلَ أنْ يَخْلقَ
السّماواتِ والأرضَ؛ بخَمْسينَ ألف سَنَة، قال: وكانَ عَرْشُهُ على
المَاء”.

3- وقد خالف في ذلك القَدَريّة القدماء- قبحهم الله – فقالوا: إنّ الله لا
يَعْلم الأمر قبلَ وُقوعه؟!! وإنما يَعْلمه بعد وقوعه !! وقد حدث القولُ
بهذا في أواخر عصر الصحابة. فقالت القدرية: إن الأمر أُنُفٌ أي: مستأنفٌ؛
لم يَسْبق به قدر؟ ولا علم من الله تعالى ؟وإنما يعلمه بعد وقوعه؟ أي: إنَّ
الله أمرَ العبادَ ونهاهم؛ وهُو لا يَعلم مَنْ يطيعه بعد وقوعه! ولا مَنْ
يعصيه ! ولا مَنْ يدخل الجنة ممن يَدْخل النار؛ حتى فعلوا ذلك، فعَلِمه بعد
ما فعلوه؟!.

4- إنَّ الخَلْقَ لا يُحيطُونَ علماً بالخَالق – أي: لا يَعْلمون شيئاً عن
ذاته وصفاته – إلا ما علَّمهم وأطْلعهم الله سبحانه عليه، عنْ طريق رُسُله؛
وكُتبه المُنزلة؛ قال تعالى:

5- بل وعلى وجه أعمّ، أنَّهم لا يَعْلمُون شيئاً مِنَ المعلومات؛ إلا
بتعليمِ اللهِ لهم، فكلُّ علمٍ شَرْعي وقَدَري؛ فمَرْجعه إلى اللهِ
العَليمِ الحَكيم، كما قالتِ المَلائكة:

وغير ذلك من الآيات الكثيرة، التي تبين أنَّ أصلَ ومَنْشأ
كلِّ علمٍ، إنما هو مِنَ الله جلّ ثناؤه، سواءً كان شَرْعياً أو دُنيوياً.

6- قلَّة ما بأيدينا من العلم؛ بالنسبة لعلم الله تعالى: فمع كثرة
المعلومات التي تعلّمها بنو آدم وتشعّبها، إلا أنها قليلة جداً بالنسبة
لعلمِ الله تعالى الواسع؛ كما قال سبحانه:

وفي قصة الخَضِر مع موسى عليهما الصلاة
والسلام:” فلما ركبا في السَّفينة؛ جاء عصفورٌ فوقع على حَرْف السَّفينة،
فنَقَرَ في البَحْر نقرةً أو نَقْرتين. قال له الخَضِر: يا موسى، ما نَقصَ
علمي وعلْمك مِنْ علمِ الله، إلا مثْل ما نَقَصَ هذا العُصْفور؛ بمِنْقاره
مِنَ البَحر..”.

7- الفَرْق بينَ علمِ الخَالق؛ وعِلْم المَخْلوق: إضافةً إلى ما سبق؛ فإنَّ
علمَ اللهَ جلَّ ثناؤه لا يعتريه نقصٌ أبَداً، مِن نسيانٍ أو جَهْل، أو
علمٍ ببعض أمور الخَلْق؛ وجَهْلٍ بغيرها. قال تعالى:

8- اختصَّ اللهُ نفْسَه سبحانه بعُلُوم الغَيْب: قال سبحانه عن نفسه:

قال الآلوسي رحمه الله: وما في الإخبار؛ يُحْمل على بيانِ البعض المُهِم،
لا على دَعْوى الحَصْر، إذْ لا شُبهة في أنَّ ما عَدَا الخَمْس مِنَ
المُغيَّبات؛ لا يَعلَمُه إلا الله تعالى.
فعلمُ الغيبِ لا شكَّ أنه أعْظمُ وأوْسعُ؛ مِنْ أنْ يُحْصَر في هذه الخَمس
فقط.

9- ومَنْ زعَمَ أنَّ أحَداً يَعْلمُ الغيبَ؛ غير اللهِ سبحانه؛ فقد كفرَ
بالآيات السابقة. وعن عائشة رضي الله عنها قالت: ومن زعم أنه – تعني النبي
صلى الله عليه وسلم – يخبر بما كون في غدٍ؛ فقد أعظمَ على الله الفرية،
والله يقول: