مقال بعنوان: الرؤوف

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاة والسلام على نبيّنا محمّد وعلى آله وصحبه أجمعين . 

مِنْ صِفَاتِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ الرَّؤُوف ، وَهُوَ الرحيمُ لِعِبَادِهِ العَطُوفُ عَلَيْهِمْ بأَلطافه ..

فالله عزَّ وجلَّ هو الرؤوف المتناهي في الرحمة بعبـاده ، لا راحم أرحم منه سبحانه ولا غاية وراء رحمته ..

الدليل على ثبوت الاسم من القرآن الكريم :

سمى الله تعالى نفسه الرؤوف في عشر آيات من كتابه تعالى ، منها : قوله تعالى

المعنى اللغوي للاسم :

الرأفَةُ : أشدُّ الرحمة .. والرأفة في حق البشر ، هي : امتلاء القلب بالرقة ، وهي أشد ما يكون من الرحمة ، وقيل : بل شدة الرحمة ومنتهاها .

قال تعالى :

 يعني : لا تنظروا بأي اعتبار يمكن أن يمنحهم شيئًا من الرحمة والرقة ، فلا ترحموهما فَتُسْقِطُوا عنهما ما أَمَرَ الله به من الحد .

ويمكن القول أن الرحمة تسبق الرأفة ، فالرأفة هي المنزلة التي تعقبها .. فإذا رقَّ القلب دعاه ذلك إلى الرحمة ، وإذا رَحِم واشتدت رحمته وامتلأ القلب بها كانت الرأفة .. كما يُقال : فلان رحيم فإذا اشتدت رحمته فهو رؤوف ، فالرأفة آخر ما يكون من الرحمة .

ولذلك قُدِمَت الرأفة على الرحمة في وصف نبينا ، كما قال تعالى 

 وذلك على اعتبار أن الرأفة مبالغة في الرحمة ، والمبالغة في الرحمة تتعلق بخاصة المؤمنين ، أما الرحمة في اسمه الرحمن فإنها تتعلق بالخلائق أجمعين ، فالأمر في الرأفة والرحمة على قدر الولاية والإيمان ، وعلى حسب علو الهمة في عمل الإنسان ، وقد كانت رأفة النبي بأصحابه ما بعدها رأفة .

الفرق بين الرأفة والرحمة :

والرَّأْفَةُ أَخصُّ وأَرَقُّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَلَا تَكاد تَقَعُ فِي الْكَرَاهَةِ ، والرحمةُ قَدْ تَقَعُ فِي الْكَرَاهَةِ للمَصْلحةِ [لسان العرب] .

معنى الاسم في حق الله تعالى :

يقول ابن جرير " إنَّ الله بجميع عباده ذو رأفة ، والرأفة أعلى معاني الرحمة ، وهي عامة لجميع الخلق في الدنيا ولبعضهم في الآخرة " [جامع البيان] .

قال الخطابي : الرَّؤوف : هو الرحيم العَاطِف برأفته على عباده .

والرَّؤوف سبحانه هو الذي يتعطف على عباده المؤمنين بحفظ سمعهم وأبصارهم وحركاتهم وسكناتهم في توحيده وطاعته ، وهذا من كمال الرأفة بالصادقين .

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : " إِنَّ اللَّهَ قَالَ : .. وَمَا تَقَرَّبَ إِلَيَّ عَبْدِي بِشَيْءٍ أَحَبَّ إِلَيَّ مِمَّا افْتَرَضْتُ عَلَيْهِ ، وَمَا يَزَالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إِلَيَّ بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ ، فَإِذَا أَحْبَبْتُهُ كُنْتُ سَمْعَهُ الَّذِي يَسْمَعُ بِهِ ، وَبَصَرَهُ الَّذِي يُبْصِرُ بِهِ ، وَيَدَهُ الَّتِي يَبْطِشُ بِهَا ، وَرِجْلَهُ الَّتِي يَمْشِي بِهَا ، وَإِنْ سَأَلَنِي لَأُعْطِيَنَّهُ ، وَلَئِنْ اسْتَعَاذَنِي لَأُعِيذَنَّهُ ، وَمَا تَرَدَّدْتُ عَنْ شَيْءٍ أَنَا فَاعِلُهُ تَرَدُّدِي عَنْ نَفْسِ الْمُؤْمِنِ يَكْرَهُ الْمَوْتَ وَأَنَا أَكْرَهُ مَسَاءَتَهُ " [البخاري] .

ويعطف على عباده المذنبين ، فيفتح لهم باب التوبة ما لم تغرغر النفس أو تطلع الشمس من مغربها .

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ :

وعَنْ أَبِي مُوسَى الأشعري : عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ : 

والرَّؤوف أيضًا هو الذي يخفف عن عباده ، فلا يكلفهم ما يشق عليهم أو يخرج عن وسعهم وطاقتهم .

قال الحُليمي : الرَّؤوف معناه المتساهل على عباده ؛ لأنَّه لم يُحملهم ما لا يُطيقون ، بل حَمَّلَهم أقل مما يُطيقون بدرجاتٍ كثيرة .

ومع ذلك غلَّظ فرائضه في حال شدة القوة ، وخَفَّفها في حال الضعف ونقصان القوة ، وأخذَ المُقيم بما لم يأخذ به المسافر ، والصحيح بما لم يأخذ به المريض .. وهذا كله رأفة ورحمة .

وقد ذكر الله تعالى أنه جعل الرأفة في قلوب بعض عباده .. فقال تعالى

حظ المؤمن من اسم الله تعالى الرؤوف :

أولاً : طهِّر قلبــــك حتى يمتليء بالرحمة .. قال تعالى :

لأن العبد إذا لم يُطهِّر قلبه ، لن تدخله الرحمة بل سيكون قلبًا قاسيًا .. فلا يعرف معروفًا ولا يُنكِر مُنكرًا .. وحينها ستستحكم الأمراض من هذا القلب، فيمتليء بالحقد والضغينة ويكون ممن يحبون أن تشيع الفاحشة بين المؤمنين والعياذ بالله .

ومن رأفة الله عزَّ وجلَّ بعباده أن أنزل عليهم القرآن ؛ ليفك تلك الأغلال التي تُقيد القلب .

فتدبُّر القرآن يُخرِج القلب من ظلمات الشهوة والقسوة إلى نور الهداية والإيمان .. ومن ظلمات الشك إلى نور اليقين .. فإذا امتلأ القلب بهذا النور ، تنزلت عليه الرحمة وصار قلبًا نقيًا طاهرًا سليمًا .

ثانيًـا : بِـع نفسـك لله .. قــال تعالـى :

فلكي تكون أهلاً لنيل رأفة الله سبحانه وتعالى ، لابد أن تُضحي بشيءٍ عظيم تقربًا لله عزَّ وجلَّ .. فإذا ما ضحيت بصدق وإخلاص ، نلت رأفة الله جلَّ وعلا وحينها ستتخلَّص من قسوة قلبك ويصير طاهرًا .

ثالثًا : كن رؤوفـــًا بالنــاس .. 

على العبد أن يمتلأ قلبه بالرحمة والرأفة التي تشمل عامة المسلمين وخاصتهم .. عن عبد الله بن عمرو :  أن رسول اللهِ قال صلى الله عليه وسلم : 

 وعليك أن تسعي في جميع الأسباب الموجبة للرحمة ؛ لكي تنال رأفة الله عزَّ وجلَّ .

الاعتدال في الرأفـــة : 

ولا بد أن تكون الرأفة في موضعها .. فكما أنها من الأخلاق الحميدة والخصال العظيمة إلا أن الشدة أنفع في بعض المواضع ؛ كإقامة الحدود والأخذ على أيدي المفسدين الظالمين حين لا ينفع معهم نصح ولا لين ، قال تعالى في حد الزنا ".. وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ .. " [النور:2] .

وهذا يشبه حال المريض إذا اشتهى ما يضره أو جَزَع من تناول الدواء الكريه فأخذتنا رأفة عليه حتى نمنعه شربه ؛ فقد أعناه على ما يضره أو يهلكه ، وعلى ترك ما ينفعه فيزداد سقمه فيهلك .

وهكذا المذنب هو مريض .. فليس من الرأفة به والرحمة أن يمكن مما يهواه من المحرمات ولا يعان على ذلك ، ولا أن يمكن من ترك ما ينفعه من الطاعات التي تزيل مرضه ، بل الرأفة به أن يعان على شرب الدواء وإن كان كريهًا ، مثل الصلاة وما فيها من الأذكار والدعوات فإنها تنهى عن الفحشاء والمنكر ، وأن يحمى عما يقوى داءه ويزيد علته وإن اشتهاه ، ولا يظن الظان أنه إذا حصل له استمتاع بمُحَرَم يسكن بلاؤه ، بل ذلك يوجب له انزعاجًا عظيمًا وزيادةً في البلاء والمرض في المآل ، فإنه وإن سكن بلاؤه وهدأ ما به عقيب استمتاعه ، أعقبه ذلك مرضًا عظيمًا عسيرًا لا يتخلص منه ، بل الواجب دفع أعظم الضررين باحتمال أدناهما قبل استحكام الداء الذي ترامى به إلى الهلاك والعطب .

ومن المعلوم أن ألم العلاج النافع أيسر وأخف من ألم المرض الباقي ، وبهذا يتبين أن العقوبات الشرعية كلها أدوية نافعة يصلح الله بها مرض القلوب ، وهى من رحمة الله بعباده ورأفته بهم الداخلة في قوله تعالى لنبيه

فمن ترك هذه الرحمة النافعة لرأفة يجدها بالمريض ، فهو الذي أعان على عذابه وهلاكه وإن كان لا يريد إلا الخير ..

إذ هو في ذلك جاهل أحمق كما يفعله بعض النساء والرجال الجهال بمرضاهم وبمن يربونه من أولادهم وغلمانهم وغيرهم في ترك تأديبهم وعقوبتهم على ما يأتونه من الشر ويتركونه من الخير رأفة بهم ، فيكون ذلك سبب فسادهم وعداوتهم وهلاكهم .

ومن الناس من تأخذه الرأفة بهم لمشاركته لهم في ذلك المرض ، وذوقه ما ذاقوه من قوة الشهوة وبرودة القلب والدياثة ، فيترك ما أمر الله به من العقوبة ، كمن ينادي بتعطيل الحدود الشرعية من قطع يد السارق ورفع عقوبة الزنا ، وإباحة الشذوذ والسحاق واللواط وغير ذلك من الأمور الانحلالية تحت دعوى الحرية ، فهؤلاء من أظلم الناس وأديثهم في حق نفسه ونظرائه ، وهو بمنزلة جماعة من المرضى قد وصف لهم الطبيب ما ينفعهم فوجد كبيرهم مرارته ، فترك شربه ونهى عن سقيه للباقين .

ومن لم يكن مبغضًا للفواحش كارهًا لها ولأهلها ، ولا يغضب عند رؤيتها وسماعها لم يكن مريدًا للعقوبة عليها ، فيبقى العذاب عليها يوجب ألم قلبه .. قال تعالى : ".. وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ .. " [النور:2] فإن دين الله طاعته وطاعة رسوله المبني على محبته ومحبة رسوله ، وأن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما .

فإن الرأفة والرحمة يحبهما الله ما لم تكن مضيعة لدين الله ، فهذه الرحمة حسنة مأمور بها أمر إيجاب أو استحباب بخلاف الرأفة في دين الله فإنها منهي عنها .

والشيطان يريد من الإنسان الإسراف في أموره كلها ، فإنه إن رآه مائلاً إلى الرحمة زين له الرحمة حتى لا يبغض ما أبغضه الله ، ولا يغار لما يغار الله منه ، وإن رآه مائلاً إلى الشدة زين له الشدة في غير ذات الله حتى يترك من الإحسان والبر واللين والصلة والرحمة ما يأمر به الله ورسوله ، ويتعدى في الشدة فيزيد في الذم والبغض والعقاب على ما يحبه الله ورسوله .

فينبغي أن يكون الموحد سُنيًا وسطيًا في رأفته ؛ فإن الله لا يحب المسرفين [مجموع الفتاوى بتصرف] .

نسأل الله تعالى أن يرزقنا قلوبًا نقيةً طاهرةً ؛ حتى ننال رأفة الله تعالى .