طُرُق مخاطبة العقول
وسائل مخاطبة العقول على أنواع: منها ما يعود إلى طريقة الخطاب وأسلوبه. ومنها ما يعود الى طريقة إبطال أقوال المخالفين. ومنها ما يعود الى خطوة مسبقة في تقرير حدود العقل والعلاقة بينه وبين التسليم لله والرسول.
النوع الأول، وهو ما يعود الى طريقة الخطاب
فإن الأساليب التي يُحرك بها العقل ويُثار متعددة:
منها: أسلوب السؤال، وقد استعمله النبي صلى الله عليه وسلم لإيصال بعض المعلومات، كما في حديث ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
" أخبروني عن شجرة تشبه أو كالرجل المسلم لا يتحات ورقها "،
و كقوله صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة:
"أتدرون ما المفلس؟ قالوا: المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع ! فقال: "إن المفلس من أمتي يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة، ويأتي قد شتم هذا، وقذف هذا، وأكل مال هذا وسفك دم وضرب هذا؛ فيعطى هذا من حسناته، وهذا من حسناته، فإن فنيت حسناته قبل أن يقضي ما عليه، أخذ من خطاياهم فطرحت عليه؛ ثم طرح في النار"
من الأساليب أيضا: استعمال القياس، وضرب الأمثلة، وسر المثال من جهة العقل وهو القياس، ومن الأمثلة العصرية التي يمكن أن تضرب في الاجابة عن سؤال: كيف نؤمن بالله سبحانه ونحن لا نراه: (الالكترون)؛ حيث أنه من الأمور العلمية التي يتعامل معها العلماء كحقيقة موجودة مع عدم رؤيتهم له، وإنما يرون آثاره فقط. فكذلك نحن نؤمن بالله سبحانه وان لم نره، ولكنا نرى آثاره.
ومن الأساليب أيضا: اتباع مهارات الإلقاء والإقناع، وهي من المهارات التي ينبغي على شريحة الدعاة والخطباء اتقانها، وحتى الموهوب – منهم – في هذا المجال يستفيد من بعض المهارات في برامج الإلقاء ودورات الإقناع.
ومن الأساليب أيضا: في ايصال المعلومة الى العقول: الاهتمام ببناء المقدمات المُسلمة وتقريرها؛ ثم الانطلاق منها الى النتيجة المطلوب إثباتها، وهذا من أهم الأمور.
مثال ذلك: الانطلاق من مقدمة: ( أن القرآن نزل لكل البشر وليس للصحابة خاصة ) للوصول الى نتيجة أننا مخاطبون بآيات طاعة الرسول والتي لا يمكننا امتثالها إلا باتباع ما صح عنه من أخبار.
هذا كله في النوع الأول من طرق مخاطبة العقول، وأما النوع الثاني وهو ما يعود الى طريقة إبطال أقوال المخالفين فيكون بطرق:
منها: إبراز التناقضات العقلية أو المنهجية في خطاب الخصوم.
مثال ذلك: إبراز تناقض منكر السنة حين يستدل بالسنة على قوله.
ومنها أيضا: إبراز اللوازم الفاسدة لأقوال الخصوم.
مثال ذلك: إظهار فساد قول الملحدين واللادينيين المنكرين للبعث والحساب بالسؤال عن مصير الظلمة الذين قتلوا آلاف أو ملايين البشر هل سيعاقبون بعد موتهم، وهل سيقتص المظلومون منهم؟ فالملحدون لا يعترفون بالبعث فكان من اللوازم الفاسدة لقولهم أنه لا فرق بين الظالم والمظلوم، بل إن حال الظالم أفضل؛ لأنه استمتع بحياته – التي يظن أنها لا حياة غيرها – بخلاف المظلوم الذي حرم منها.
وأما النوع الثالث من طرق مخاطبة العقول فهو في الاهتمام بالكلام عن العقل من جهة كونه مصدرا للمعرفة، وحدود عمله، والعلاقة بينه وبين النقل، و موقفه من الغيبيات، ونحو ذلك، فهذا كله مما يضع العقل في موضعه الصحيح، ويجعله حسن الاستيعاب، وحسن التقدير.
كانت تلكم جولة في رحاب العقول، ننتقل بعدها الى سمة أخرى من سمات الخطاب الدعوي المؤثر، وهي:
ثانيا: الوعي الجيد بحقيقة التساؤلات الموجودة في الساحة، وبحقيقة الأقوال المخالفة.
ربما يحتار الخطيب أو الداعية في اختيار الموضوع الذي يطرحه عبر منبره أو كرسيه أو حتى عبر شبكات التواصل الاجتماعي، ولكن هذه الحيرة تزول إذا كانوا متابعين لما يشغل الشباب و يجتذب تفكيرهم، فالقضايا متجددة، والأفكار متسارعة، والذي يرصد الواقع بذكاء، يعرف متى يتكلم، وبماذا يتكلم، فإذا رأى اهتماما السجال الفكري حول قضية شرعية فانه يبادر بصوته فيها بعد أن يدرك حقيقة الاشكال، وطبيعة التساؤل، وبعد أن تفتحت الأسماع، وتلهفت متتبع كل صوت في هذه القضية.
ثالثا: مراعاة أحوال المخاطبين وتفاوت مستوياتهم، ومعرفة ما يقرب وما ينفر من أساليب الخطاب في الساحة الشابية.
رابعا: مقابلة الحجة بالحجة، لا بالسب والشتم، والعدل مع المخالف.
خامسا: الرغبة الصادقة في هداية الناس.
فان صدق النية، و الحماس للفكرة، والاخلاص لله في تبليغها، ونفع الناس بهـا، يظهر على تقاسيم الوجه وتعابيره، ويعطي للمتابع شعورا بالقيمة والأهمية، وقبل ذلك فإن الله جاعل لكلامه محلا وقبولا.
