安拉的众使者们所宣传的认主独一 _ 阿卜杜勒•哈里格•本•扎伦拉

安拉的众使者们所宣传的、以及在其受启示的经典中所记载的认主独一，分为两种：确定认知的认主学，以及要求意图的认主学。

至于第一种：是确定清高主宰的真实性，及其属性、行为和尊名。这一种类中，绝无任何物与安拉似像，如安拉对自身的叙述以及安拉的使者（祈主福安之）对安拉的描述。《古兰经》中对于这一种类进行了最明确的阐述，比如在《铁》（第五十七章）、《塔哈》（第二十章）、《叩头》（第三十二章）、《伊姆兰的家属》（第三章）这几章的章首，在《放逐》（第五十九章）的章尾，以及《忠诚》（第一一二章）整章等的叙述。

至于第二种：是要求意图的认主学，例如“你说：不信道的人们啊！……”（《古兰经》109：1）、“你说：信奉天经的人啊！你们来吧，让我们共同遵守一种双方认为公平的信条……”（《古兰经》3：64），以及《尤努斯》（第十章）的章首、中间和结尾、《高处》（第七章）的章首和章尾、《牲畜》章的部分等等。

《古兰经》中基本每一章都包含有这两个种类。《古兰经》或者陈述安拉的尊名和属性——这称为客观陈述的认主独一；或者号召人们崇拜独一无二的安拉、放弃对他之外的任何崇拜——这称为意志要求的认主独一；或者命令、禁止与要求顺从——这是认主独一的权利与完全；或者叙述对认主独一者的报酬，他们在今世的行为将在后世得到报酬——这是认主独一的回报；或者叙述以物配主者，对他们加以警戒，他们在今世的所作所为将遭到严惩——这是违背认主独一的报应。

伊斯兰所称的认主独一，就是指安拉无论在权力还是行为上都是独一无二的；无论在本体还是属性上都是无可比拟的；无论在神性还是在受崇拜上都是绝对无匹的。这三点也就是安拉派遣的众先知和使者们所强调的认主独一，三点缺一不可，如果只承认其中一点的话是不够的，不能称之为完全的认主独一。

因此，确定认知的认主学就是从安拉的主性、尊名和属性上的认主独一；而要求意图的认主学就是从神性与受崇拜上对安拉的认主独一。这是伊斯兰长老伊本·甘伊姆（愿安拉慈悯他）所提到的观点。